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常常是、也許總是多神的。人們覺得他們受未知力量的支配，他們試圖通過創造關于這

的東西，盡管蠟、粘土和類似材料上的書面記載不很便利。當然有宗教手稿。確實，有

當我論及希望孩子達到的勇敢時，我下的是純粹行為主義定義：一個人如果做了其他人因恐懼而沒有做的事，他就是勇敢的。如果他毫不感到恐懼，那就再好不過。我認為靠意志控制恐懼不是唯一真正的勇敢，也不是最佳勇敢形式。現代道德教育的秘密是通過良好的習慣來產生成效，而以前是通過自我控制力和意志控制產生（或試圖產生）成效的，來自意志力的勇敢會產生神經混亂，其中“炮彈體克（彈震癥）”就可以提供大量的事例。被壓抑的恐懼會以內省不起作用的方式強行表現出來，但這并非意謂著自我控制完全無用。相反，沒有自我控制，任何人都休想始終如一地活下去。我的意思是，在意外的情況下，且勇敢方面的教育還沒有提前準備時，才需要使用自我控制。把所有的人訓練成不需努力就成為戰爭所需的勇敢者，就算是有可能，也是非常愚蠢的。那只是異常的和暫時的需要，是一種特殊情形，如果年輕時就逐漸灌輸這種戰爭所需的習慣，那將阻礙所有其它的教育的發展。

蘇：你想在我們的國家里究竟是哪一種人多？銅匠多呢，還是這種真正的護國者多

2020-10-09 故在表達上產生歪曲。但是它再一步地進行卻受到前意識的睡眠狀態的影響（可能這個系統

2020-10-09 那樣，在辯證法唯物論看來，那以人類的歷史實踐社會實踐作了基礎的現實的認識過程之歷史，就是邏輯的法則和范疇的基礎。認識經過實踐，在直接的現象中，暴露其本質的諸法則，這是人類的認識，一切科學、哲學的一般發展行程。在這一認識過程中，這一認識的歷史中，邏輯的概念和范疇（它們是“認識的契機”“認識的階段”）便表現出來。這樣，邏輯學就成為認識歷史、科學歷史、哲學歷史等的普遍化。但是，在黑格爾看來，這以實踐作了基礎現實的認識過程之歷史，并不是反映這一過程的思維形式——邏輯的法則和范疇——的基礎，相反地，他把邏輯物當做歷史物的基礎。這是他的唯心論在作怪。他不知道邏輯和歷史的唯心論的統一，并不是真正的統一。

2020-10-09 　　科摩林角東面的錫蘭島（今斯里蘭卡———譯者注）也屬于印度半島，保克海峽橫亙在大陸與錫蘭島之間，那兒暗礁密布，為了確保安全航行，挖泥船不得不持續地工作。但是，在錫蘭島與大陸之間，有一座被人稱為“亞當橋”的橋，這是一道奇特的大陸橋，是由暗礁與淺灘架起來了的。據說，當年亞當和夏娃違忤天意，惹得上帝勃然大怒，之后，他們從伊甸園逃往塵世，就是通過這個亞當橋。根據印度人的說法，錫蘭島就是過去的伊甸園，而且，對今天的印度內陸人來說，錫蘭島仍然不失為一座人間天堂。錫蘭島不僅氣候溫和，土壤膏腴，風調雨順，物產富饒，而且，錫蘭島還遠遠地避開了印度的惡魔。印度內陸居民認為，佛教是一種神圣的精神力量，但不是常人所能企及的，所以，他們舍棄了佛教，而在錫蘭島，人們卻依然虔誠地供奉著佛祖，并由于信佛，而把至今在印度宗教中仍占重要地位的森嚴的種姓制度淡化了。

2020-10-09 三、與康德的論戰

2020-10-09 　　劉歆則不同，是一位儒家。他的《七略》，基本上保存在《漢書·藝文志》里。他論列了十家之后，寫了一段結論，其中也引用了司馬談引過的《易大傳》的那句話，然后接著說："今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。......若能修六藝之術，而觀此九家（十家中略去小說家）之言。舍短取長，則可以通萬方之略矣。"（《漢書·藝文志》）