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654中國哲學名著選讀
有一個領域,其中已經有了大量精確的實驗知識,那就是巴甫洛夫觀察狗的條件反
在這一章里,我們必須自問,不論就哪種意義來說,究竟有沒有物質這樣的東西。是否有一個具有某些內在性質的桌子,我不看它的時候也繼續存在著呢?抑或這個桌子只不過是我的幻想的產物,是一場大夢中夢見的桌子呢?這個問題是極為重要的。因為如果我們不能肯定客體的獨立存在,我們也便不能肯定別人身體的獨立存在,因此,便更不能肯定別人心靈的存在了;因為除了憑借觀察他們的身體而得到的那些根據而外,我們再沒有別的根據可以相信他們也有心靈。這樣,倘使我們不能肯定客體的獨立存在,那么我們就會孤零零地失落在一片沙漠里,——也許真是這樣:整個外在世界只不過是一場夢境,唯有我們才存在著。但這是一種不大愉快的可能性;盡管不能嚴格證明它是虛妄的,然而也沒有絲毫理由來假設它就是真確的。在這一章里,我們必須明了為什么會如此。
蒙尼小屋。”我現在才明白,當初我說要去達赫山時,他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯
二、你在這里到處不恰當地把好犯錯誤當成正面的不完滿性,而這不過是(主要是有關上帝的)對存在于造物之中的更大的完滿性的否定。把一個國家的公民們拿來同宇宙的各部分來比較也套不上;因為一些公民們的不好,對于國家來說,是一件肯定的事;可是人是好犯錯誤的,也就是說,人并不具有一切種類的完滿性,這跟宇宙是好的,不能同日而語。不過,拿下面這樣兩種人來做比較更好一些:有人希望人的身體滿都是眼睛以便他表現得更美一些(由于對他來說沒有比眼睛更美的部分),另一個人認為在世界上不應該有不犯錯誤的造物,也就是說,不應該有完滿無缺的造物。
人類社會發展是一個從不爭到爭的發展過程,而引起爭奪的原因是生活資料的增長遠遠落后于人口的增長,財富和人口的多少是社會制度、道德面貌各不相同的根源。韓非認為,古時“人民少而財有余,故民不爭”
圍繞這一中心命題,提出了“不知而行”
由于上述原因,結果馬爾科、佩爾蒂納切和亞歷山大這 些全是溫和謙讓的人、正義的熱愛者、殘暴的敵人、既人道 又善良的人卻落得個悲慘的下場,唯獨馬爾科例外。
命題四精神和肉體實際上是有區別的證明我們所清清楚楚領會的一切東西都也許是由上帝按照我們所領會的那樣做出來的(根據前面的系)。
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