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          654中國哲學名著選讀

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            在這一章里,我們必須自問,不論就哪種意義來說,究竟有沒有物質這樣的東西。是否有一個具有某些內在性質的桌子,我不看它的時候也繼續存在著呢?抑或這個桌子只不過是我的幻想的產物,是一場大夢中夢見的桌子呢?這個問題是極為重要的。因為如果我們不能肯定客體的獨立存在,我們也便不能肯定別人身體的獨立存在,因此,便更不能肯定別人心靈的存在了;因為除了憑借觀察他們的身體而得到的那些根據而外,我們再沒有別的根據可以相信他們也有心靈。這樣,倘使我們不能肯定客體的獨立存在,那么我們就會孤零零地失落在一片沙漠里,——也許真是這樣:整個外在世界只不過是一場夢境,唯有我們才存在著。但這是一種不大愉快的可能性;盡管不能嚴格證明它是虛妄的,然而也沒有絲毫理由來假設它就是真確的。在這一章里,我們必須明了為什么會如此。

          蒙尼小屋。”我現在才明白,當初我說要去達赫山時,他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯

            二、你在這里到處不恰當地把好犯錯誤當成正面的不完滿性,而這不過是(主要是有關上帝的)對存在于造物之中的更大的完滿性的否定。把一個國家的公民們拿來同宇宙的各部分來比較也套不上;因為一些公民們的不好,對于國家來說,是一件肯定的事;可是人是好犯錯誤的,也就是說,人并不具有一切種類的完滿性,這跟宇宙是好的,不能同日而語。不過,拿下面這樣兩種人來做比較更好一些:有人希望人的身體滿都是眼睛以便他表現得更美一些(由于對他來說沒有比眼睛更美的部分),另一個人認為在世界上不應該有不犯錯誤的造物,也就是說,不應該有完滿無缺的造物。

          人類社會發展是一個從不爭到爭的發展過程,而引起爭奪的原因是生活資料的增長遠遠落后于人口的增長,財富和人口的多少是社會制度、道德面貌各不相同的根源。韓非認為,古時“人民少而財有余,故民不爭”

          圍繞這一中心命題,提出了“不知而行”

          由于上述原因,結果馬爾科、佩爾蒂納切和亞歷山大這 些全是溫和謙讓的人、正義的熱愛者、殘暴的敵人、既人道 又善良的人卻落得個悲慘的下場,唯獨馬爾科例外。

            命題四精神和肉體實際上是有區別的證明我們所清清楚楚領會的一切東西都也許是由上帝按照我們所領會的那樣做出來的(根據前面的系)。

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          也許理解熱情意味著什么的最佳途徑是,觀察人們坐下來吃飯時的各種不同的行為,對干一部分人來說,吃飯僅僅是一件厭煩的事情;不管食物如何精美,他們總是提不起興致,他們吃過山珍海味,或許餐餐如此。直到饑餓變成一種令人不可忍受的感情,他們是永不知道挨餓的滋味的。但即使在這時,他們仍然把吃飯僅僅看作每天都要重復的刻板之事,這種事情只不過由他們生活于其中的社會作了規定。像所有其它事情一樣,吃飯令人厭煩,但抱怨是沒有用處的,因為沒有別的事情比它更少讓人心煩。接下來的一部分人是病人,他們吃飯是為了完成一項任務,因為醫生告訴他們,為了恢復健康,進補些營養品是必需的。還有一部分人則是美食家們,進餐前,他們懷著厚望,結果發現沒有一道菜燒得是夠格的。還有一種感谷之徒,他們俄鬼般地撲向食物,暴飲暴食,并且長得太胖,愛打呼略。最后還有一種人,他們進餐前食欲旺盛,對眼前的食物心滿意足,直吃到飽嗝連天,他們才會停下來。在人生的宴席前,人們對生命所奉獻的好東西也有著相同的態度。幸福的人對應于最后一種進餐者。熱情與生活的關系,正如饑餓與食物的關系。厭食者對應于苦行者,警谷之徒與驕奢淫逸者呼應,而美食家則對應于愛挑剔者,后者將生活的一半樂趣指責為缺乏美感。令人驚訝的是,也許除了暨谷之徒外,所有這些類型的人都看不起具有良好胃口的人,反而認為自己是優越的。因為饑餓所以進食,或者因為生活絢麗多彩,樂趣無窮所以熱愛生活,這對他們來說似乎俗不可耐,他們從自己的幻想的高峰俯瞰那些他們認為頭腦簡單的人,對他們予以鄙視。我個人并不贊同這一觀點。對于我來說,從著魔狀態中解脫出來意味著一種弊病,這種弊病,確實在某種環境中會不可避免地產生出來,但是不管如何,當它產生時,應該盡早地給以醫治,而不應該把它作為智慧的更高形式。如果某人喜歡革每,而另一個則不喜歡,那么后者優越在什么地方呢?這里不存在草毒是否好壞的純粹抽象以及非個人的證明,愛吃的人說它們味道好極了,不愛吃的人則說它們味同嚼蠟。然而,愛吃草毒的人比不愛吃草毒的人多了一種快樂,就這點而言,前者的生活就多了樂趣,他更完美地適應了另一個人也得生活于其中的世界。在這個小例子中是真實的東西,在更為重大的事情里也同樣是真實的。愛欣賞足球賽的人在這一方面就勝過不欣賞的人,而愛好讀書的人則遠勝于討厭書本的人,因為,比起欣賞足球賽,讀書帶來的快樂機會要多得多。一個人的興趣越廣泛,他擁有的快樂機會就越多,而受命運之神操縱的可能性也就越小,因為即使失去了某一種興趣,他仍然可以轉向另一種。生命是短暫的,我們不可能事事都感興趣,但對盡可能多的事物感興趣總是一極好事,這些事物能令我們的歲月變得充實圓滿。我們都容易患內省者的弊病,世界向他呈現出萬千姿態,他卻把自己的思想專注于內心的空虛。我們千萬別把內省青的憂郁看得過高。

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          2020-10-09 在家養動物中習性或本能的遺傳變化 如果大略地考察一下家養下的少數例子,則自然狀態下本能的遺傳變異的可能性甚至確實性將被加強。我們由此可以看到習性和所謂自發變異的選擇,在改變家養動物精神能力上所發生的作用。眾所周知,家養動物的精神能力的變異是何等之大。例如貓,有的自然地喜捉大鼠,有的則喜捉小鼠,并且我們知道這種傾向是遺傳的。據圣約翰先生(Mr.St.John)說,有一只貓常捕捉獵鳥(game-bird)回家,另一只貓捕捉山兔或兔,還有一只貓在沼澤地上行獵,幾乎每夜都要捕捉一些山鷸(woodcock)或沙錐(snipe)。有許多奇異而真實的例子可以用來說明與某種心理狀態或某一時期有關的各種不同癖性和嗜好以及怪癖,都是遺傳的。但是讓我們看看眾所熟知的狗的品種的例子;毫無疑問,把幼小的向導狗第一次帶出去時,它有時能夠指示獵物的所在,甚至能夠援助別的狗(我曾親自看見過這種動人的情形);拾物獵狗(retriever)確實在某種程度上可以把銜物持來的特性遺傳下去;牧羊狗并不跑在綿羊群之內,而有在羊群周圍環跑的傾向。幼小動物不依靠經驗而進行了這些活動,同時各個個體又差不多以同樣方式進行了這些活動,并且各品種都歡欣鼓舞地而且不知道目的地去進行這些活動——幼小的向導狗并不知道它指示方向是在幫助它的主人,有如白色蝴蝶并不知道為什么要在甘藍的葉子上產卵一樣——所以我無法看出這些活動在本質上與真正的本能有什么區別。如果我們看見一種狼,在它們幼小而且沒有受過任何訓練時,一旦嗅出獵物,它先站著不動,像雕像一般,隨后又用特別的步法慢慢爬過去;又看見另一種狼環繞鹿群追逐,卻不直沖,以便把它們趕到遠的地點去,這時我們必然要把這等活動叫作本能。被稱為家養下的本能,的確遠不及自然的本能那么固定;但是家養下的本能所蒙受的選擇作用也極不嚴格,而且是在較不固定的生活條件下,在比較短暫的時間內被傳遞下來的。

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