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            現在我們轉回到用以說明一定視覺的輔助材料上,其中我們首先發現的是眼睛內部的變化,眼睛借助于這些變化使折射器官通過增大或減少折射而適應不同的距離。這些變化是由什么構成的,現在尚未清楚地加以確定。凸狀體曾經是探索的對象,后來又探索過角膜和晶狀體;但是最新理論在我看來應該是最有道理的,這一理論認為,看遠外的東西時晶狀體后移,看近處時則前移。在后一種情況下,側面的壓力使它更加突出;以致這一過程同看歌劇時用的望遠鏡沒什么兩樣。然而,刻卜勒已經把這一理論的主要內容表述過了,這一理論在許克的小冊子《晶體的運動》中可以看到。即使我們沒有清楚地意識到眼睛內部的這些變化,無論如何也應該感覺到,并且由此來估算距離。這些變化的有效范圍大約從7英寸到16英尺這個距離內,對于此范圍之外的清晰視覺,這些變化并不發生,因此,知性只能在這一范圍內運用這些材料。

            如果,從一個人口眾多的國家,如英格蘭、法國、意大利或德國開始,我們就必須 先假定,由于該國非常重視農業,其農產品的產量能持久地在任何一個25年中按相當于 目前的產量增加,這樣,其增長率無疑會高到決不可能實現的程度。最樂觀的耕作者也 幾乎不可能指望在未來的200年中該國的每個農場平均能生產出其數量等于目前所能生產 的8倍的糧食,更不能期望這種增長率能持續下去,以致每個農場500年后能生產出其數 量20倍于目前的糧食,1000年后能生產出其數量40倍于目前的糧食。然而,這還只是一 種算術級數,遠遠落后于按幾何級數增加的人口自然增長。根據人口按幾何級數增加的 自然增長計算,任何國家的人口在500年以后不是增長20倍,而是會增加到目前人口數的 100萬倍以上。

          蘇:沒有必要從頭再來證明一遍哲學家所應具的天性了吧?因為,你一定還記得,

            培根哲學中一個最出名的部分就是他列舉出他所謂的“幻象”。他用“幻象”來指讓人陷于謬誤的種種壞心理習慣。

          我已對家養鴿的可能起源作了若干論述,但還是十分不夠的;因為當我最初養鴿并注意觀察幾類鴿子的時候,清楚地知道了它們能夠多么純粹地進行繁育,我也充分覺得很難相信它們自從家養以來都起源于一個共同祖先,這正如任何博物學者對于自然界中的許多雀類的物種或其他類群的鳥,要作出同樣的結論,有同樣的困難。有一種情形給我印象很深,就是幾乎所有的各種家養動物的飼養者和植物的栽培者(我曾經和他們交談過或者讀過他們的文章),都堅信他們所養育的幾個品種是從很多不同的原始物種傳下來的。像我曾經詢問過的那樣,請你也向一位知名的赫里福德(Hereford)的飼養者問一問:他的牛是否從長角牛傳下來的,或是二者是否都來自一個共同祖先,其結果將受到嘲笑。我從未遇見過一位鴿、雞、鴨或兔的飼養者,不充分相信各個主要品種是從一個特殊物種傳下來的。凡蒙斯(Van Mons)在他的關于梨和蘋果的論文里,全然不信幾個種類,如“立孛斯東·皮平”(Ribston-pippin)蘋果或“考得林”蘋果(Codlin-apple),能夠從同一株樹上的種籽生出來。其他例子不勝枚舉,我想,解說是簡單的:根據長期不斷的研究,他們對幾個族間的差異獲得了強烈的印象;他們熟知各族微有變異,因為他們選擇此等輕微差異而得到了獎賞,但是他們對于一般的論點卻是一無所知,而且也不肯在頭腦里把許多連續世代累積起來的輕微差異綜合起來。那些博物學者所知道的遺傳法則,比飼養者所知道的還少得多,同時對于悠長系統中的中間環節的知識也不比飼養者知道得多些,可是他們都承認許多家養族是從同一祖先傳下來的——當他們嘲笑自然狀態下的物種是其他物種的直系后代這個觀念時,難道不應該學一學謹慎這一課嗎?

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