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          這個難點雖然表面上看來是難以克服的,可是只要記住選擇作用可以應用于個體也可以應用于全族,而且可以由此得到所需要的結果,那么這個難點便會縮小,或者如我所相信的,便會消除。養牛者喜歡肉和脂肪交織成大理石紋的樣子;具有這種特性的牛便被屠殺了。但是養牛者有信心繼續培育同樣的牛,并且得到了成功,這種信念是建筑在這樣的選擇力量上的:只要我們仔細注意什么樣的公牛和牝牛交配才能產生最長角的去勢公牛,大概就會獲得經常產生異常長角的去勢公牛的一個品種,雖然沒有一只去勢的牛曾經繁殖過它的種類。這里有一個更好而確切的例證:據佛爾洛特(M.Verlot)說,重瓣的一年生紫羅蘭(Stock)的某些變種,由于長期地和仔細地被選擇到適當的程度,便會經常產生大量實生苗,開放重瓣的、完全不育的花,但是它們也產生若干單瓣的、能育的植株。只有這等單瓣植株才能繁殖這個變種,它可以與能育的雄蟻和雌蟻相比擬,重瓣而不育的植株可以與同群中的中性蟲相比擬。無論對于紫羅蘭的這些品種,或是對于社會性的昆蟲,選擇,為了達到有利的目的,不是作用于個體,而是作用于全族。因此,我們可以斷言,與同群中某些成員的不育狀態相關的構造或本能上的微小變異,被證明是有利的:結果能育的雄體和雌體得到了繁生,并把這種傾向——產生具有同樣變異的不育的成員——傳遞給能育的后代。這一過程,一定重復過許多次,直到同一物種的能育的雌體和不育的雌體之間產生了巨大的差異量,就像我們在許多種社會性昆蟲里所見到的那樣。

            當愛這個字用得適當的時候,它并不一定指兩性間的關系。愛是含有充分的情感的一種關系,這種關系不單是身體上的,而且是心理上的。愛可以達到任何熱烈的程度。像崔斯坦與易沙德這一戲劇里所表現出的那種情緒,是與無數男女的經驗相符合的。要將愛的情緒藝術地表達出來,這種能力是不多見的,但是愛這種情感本身,至少在歐洲是很多的。在有些社會里,愛的情緒要比其他社會更普遍些,我想這并不是因為各處人民性情兩樣,而是因為各地的制度和風俗不同的緣故。在中國,愛的情感很少見,并且在中國歷史上,愛仿佛成了那些受不良妃子蠱惑的昏君的一種標征:中國傳統文化反對一切強烈的情緒,認為一個男子無論在什么情形之下都應該保持理性的主權。這一點類似于歐洲18世紀的早期。我們經歷過浪漫主義運動,法國革命和歐洲大戰,因而感悟到人生理智的部分并不如英國安皇后在位時人們所希望的那樣占主導地位。而且理性在創造心理分析學說的同時,就已經背叛了它的本職。現代生活中有三大理智之外的活動,即宗教、戰爭和愛情;三者都是理智之外的,但愛情并不是反理智的,換言之,即一個有理性的人能夠合理地享受愛情的存在。由于前幾章中我們研究過的那些原因,現代世界里宗教和愛情之間存在著一種敵對。我不以為這種敵對是不可避免的,它是由于基督教和其它宗教不同:基督教是根深蒂固地建立在禁欲主義基礎之上的,只是因為這個事實,宗教和愛情才有一種敵對關系。

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