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　　會說話的人可以憑借三寸不爛之舌升官發財，不會說話的人卻因為言語不當遭到滅頂之災。可見說話的重要性。：在社交場合中，少說多聽是一條永恒的守則。侃侃而談不見得給自己增添光彩，更不能說明自己有學問，相反卻會帶來言而不實、賣弄自己的惡名。自己的腦袋一定要管住自己的嘴巴，說話一定要經過思考，這樣才能長久地擁有快樂。

　　蘇格拉底的諷喻可是一種叛亂的表現？可是一種賤民怨恨的表現？他可象一個受壓迫者那樣在三段論的刺擊中品味他自己的殘忍？他可是在向受他魅惑的高貴者復仇？——辯證法家手持一件無情的工具；他可以靠它成為暴君；他用自己的勝利來出別人的丑。辯證法家聽任他的對手證明自己不是白癡，他使對手激怒，又使對手絕望。辯證法家扣留他的對手的理智。——怎么？在蘇格拉底身上，辯證法只是一種復仇的方式？

　　蘇格拉底被處死刑，這是雅典的一個恥辱。不過，我們不能因為蘇格拉底的審判就認為雅典沒有思想自由。這個事件另有曲折。例如，蘇格拉底本來是可以和法庭達成妥協的，他沒有這樣做。為什么不？很多書專門研究蘇格拉底的審判，這里不談。一般說來，像我們諸子的時代一樣，雅典時代的思想很自由。Edith Hamilton甚至認為，說到思想自由，即使現代的民主國家也比不上雅典。在雅典幾乎沒有“政治上正確”的觀念。雅典和斯巴達在進行生死存亡的戰爭，這時候每個公民都有義務走上前線，保衛雅典或者為雅典去侵略別的地方。但是在思想上，在戲劇中，卻可以任意說什么，可以嘲笑政府的各種政策，可以嘲笑剛剛得勝歸來的將軍。美國在朝鮮戰爭的時候，你寫文章嘲笑麥克阿瑟，什么報紙都不會登，雖然它有新聞自由。轟炸南聯盟，轟炸阿富汗，攻打伊拉克，主流媒體也是一片叫好。

　　第二，兒童是在成長過程中的人。在他們成長的每一個階段，都有其獨特的規律。不能把他們當成大人那樣去對待，去要求，否則就是不切實際，必然事與愿違。

　　采取眾所周知的“預期性焦慮（expectantanxi－ety）”的形式，使自身暫時依附于任何一種可能是新近出現的事物，如在典型的焦慮性神經病（anxiety—neurosis）中那樣。其次，我們發現這種焦慮牢固地依附于某些處在所謂的“恐懼（phobias）”之中的感覺。雖然在這種依附中仍可以辨認出與外部危險的關系，但是我們應當認為這種恐懼被極度地夸大了。最后，我們發現這種焦慮也存在于歇斯底里和其他嚴重的神經病之中。

2020-10-09 第二天早上七點，到詩無可奈何地醒了過來。

2020-10-09 “你要愛主和愛你的鄰舍。”

2020-10-09 及其他科學的領域里已經積累了非常豐富的知識。耆婆迦（公元前

2020-10-09 然有效，可憑上述簽證來印尼。

2020-10-09 　　而且在營養上不會停頓。所有家庭成員——男性、女性、兄妹、孩子——每年做一次身體檢查。